從村上新作開始了解日本佛教

在村上春樹的新作《東京奇譚集》裡，有則名為「不管是哪裡，只要能找到那個的地方」的短篇。故事女主角的公公，在三年前的一個雨夜，因為喝到不醒人事倒臥在鐵軌上，而遭都營電車撞死，死時六十八歲。

公公的職業是僧侶，「佛教的僧侶。淨土宗的。在豐島區的一個寺院當住持。」媳婦在回答調查者的提問時表示。「我先生是獨生子，因為對證券交易比對佛教有興趣，所以並沒有繼承父親的職業去做寺院的住持。…我公公過世以後，我婆婆搬來我們所住的品川區的公寓。…以前她跟我公公一起住在寺院裡，不過總本山派遣了別人過來，繼續擔任那家寺院的住持，於是她就搬過來這邊。」

看來，日本和尚果真只是「職業」的一種，他們可以喝酒，也能娶妻生子，和一般人沒兩樣，而且佛教寺院還採長男世襲制度！其實光是佛教在家眾（優婆塞、優婆夷）所受持的「五戒」（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒），就已視酒為影響神智理路的禁忌之物了，更何況應當受持比丘二百五十戒的出家人，竟能喝到爛醉如泥？看來村上文章中提到的日本淨土宗僧侶，對一般的台灣佛教徒而言還是難以接受呢！

由於對日本佛教感到好奇，於是上網查了「佛光教科書」，其中第十五課「日本佛教」裡寫道：

淨土真宗，是藉由阿彌陀佛的本願力，期以往生成佛的教說。開祖為親鸞，強調念佛以信心為本，一念決定往生。此宗以無戒無律為宗規，僧俗一同。親鸞本人與相國之女成婚，首開日僧娶妻食肉之風，由於傳教平易，故發展迅速。本宗至親鸞的曾孫覺如，正式以本願寺為大本山，至室町時代第八世蓮如，教勢蓬勃發展。江戶時代後，分為十派，以東、西本願寺勢力最強。

根據上文，村上春樹提到的淨土宗，指的應該是「淨土真宗」吧？！我試著詢問身邊友人，大家對日本佛教廢絕三壇大戒、娶妻、生子、食肉的世俗化和在家化傾向多所詬病。然而，我也在中國網站上發現一篇名為「我們真的瞭解日本佛教了嗎？」的文章，茲摘錄一小段如下：

不久前，日本佛教界兩個朋友來到中國佛教文化研究所訪問，話題不知怎麼就扯到了自家身上，其中一位年逾花甲的大正大學教授先生慷慨陳詞：「都說日本佛教是娶妻、食肉的（可見人家心裡也明白咱們的「腹誹」），可怎麼就沒問一問為什麼會這樣？做日本和尚的妻子容易嗎？比如我們現在出來了，事務全由妻子料理，那份辛苦，誰能體會？日本和尚是有錢，可願意與僧侶為伴的女性還是少，因為吃不了那份苦。」

看完這位大學教授的說法，我覺得莫名其妙。一來，當農夫、漁夫的妻子，甚至當軍警、醫生的妻子也很辛苦，他的回答只說明在日本以僧侶為業之人不受婚姻市場歡迎。二來，他並未回答「為什麼會這樣？」。而針對為什麼會這樣，我倒是從王俊中發表於「獅子吼雜誌」的一篇文章中找到了可能的答案：

…明治初年，在「清除舊習」的大風氣下，日本佛教界背離了傳統佛教的守規持戒，允許僧侶娶妻、食肉，將宗教中「聖」與「俗」的界線大為消減。自社會結構的角度來看，僧侶階級的俗化與其同時日本的取消武士階級，都是日人冀圖打破封建社會的身分制，走向近代平等社會的一的一種努力，其中，師法西方基督新教對神職人員的改革也甚為明顯，但是，純粹從宗教信仰的角度來看，這種改革的實義何在？便至難評定了。

日本統治韓國期間，也將娶妻吃肉的風氣帶入了韓國寺院。王俊中寫道：

…此風雖然一度席捲僧界，各個本山住持一個一個開始帶妻養眷，但仍有部份僧徒堅持舊制，使得在日本勢力退出韓國後，雙方衝突爆發，帶妻僧和比丘僧之間出現流血、絕食、自殺、訴訟等慘劇。而日僧在華的傳教事業之所以不得開展，部分原因也是國人不能接受維新之後日僧放棄戒律的新形象。明白的說，日本僧侶之所以很自然地過渡到新的身份，部分是由於淨土真宗數百年來所奠立的基礎，缺乏真宗「絕對他力」之「金剛之信」的其他國家的佛教，「廢戒」很難尋得宗教上的意義。

我也找到一篇陳三峰居士的訪談資料，文中提及：

日本佛教寺院與在家人的關係是以「檀家制度」來維繫，這是在家信徒（施主；梵文是danapati，音譯為檀越）以家庭為單位，與寺院締結的葬儀約制，該制度起源於江戶時代（相當於清朝），而且代代相傳直到今日的情形為多。 一般人死後，家族們將骨灰安置於寺院的墓地，該時之骨灰塔（亦是以家庭為單位）安置費、葬儀的超薦供養、周年忌等之佛事供養等是寺院的主要經濟來源（每寺院平均有四百戶檀家）。此外，寺院的維修、改築、對大本山的獻金、僧侶之僧階取得費等，寺院亦可向檀家募款。 這種制度的優點是：寺院的經濟基礎穩定，不須再辦其它活動就有安定的收入。但問題是：卻亦因此造成寺院弘法活動蕭條不振，在家信徒亦因此沒有請法、求法的習慣。所以，寺院與在家人的關係只是建立於葬儀與骨灰塔的關係，這便是日本佛教被批評為「葬儀佛教」的原因。

我怎麼看日本佛教，都有點「橘化為枳」的味道。